刘力红健康从正心始,天地人三和中篇

编者按：本文为刘力红老师发表在年3月3日《中国中医药报》的专题文章，我们将于近日分三期发布。

正气存内：修身必以“正心”为前提

“瞧瞧这脾气”

我知道的一位患者年近八十，是位女性，素有高血压病史，五日前因为钱上的一些小事，与老伴发生激烈争执。由于脾气发得太大，致当日通宵难眠，次日午饭后头晕恶心，血压升至/mmHg。经服降压药，血压虽降，但左侧肢体渐渐不听使唤，医院就诊，核磁共振检查后发现右侧桥脑梗死。后经过中西医的积极治疗，虽然左侧肢体障碍已在慢慢恢复，但却让我思索。

让患者险涉这场后果的是什么呢？是情绪，也即俗称的脾气！不良情绪或者脾气，就像埋藏在生命各处的地雷，随时都有被引爆的危险。一点点钱财，即便十万、百万，其实都与生命无妨，但是若因此引爆了脾气，这个伤害就难以估量。既然情绪的地雷随时都可能被引爆，既然生命时时都在受到情绪的威胁，那么为了生命的平安，我们就应去学习、训练，成为一名护持生命的“工兵”！

“正气存内，邪不可干”是大家极熟悉的句子，它出自《素问·刺法论》。只是对于何为正气，也许还含糊不清。其实，在《黄帝内经》体系，“正”的定义是确有所指的。《素问》的《五运行大论》及《六微旨大论》中都有如是言：“非其位则邪，当其位则正。”故而所谓的邪气、正气，就是当位之气为正气，非位之气为邪气。在中国文化里，时位是一体的，所以当位非位的问题实际就是当时非时的问题。比如夏天的当时当位之气是热，而非热的诸气，比如寒冷，便被视为邪气，余者以此类推。

当时当位细分起来，就是当下这一刻，离开这一刻便是非时非位。《大学》的八条目用了“正心”一词，由此我们亦知正心亦就是当下之心，或曰心不羁绊于过去，亦不妄想于将来，时时处于当下，便可谓正心了。对于当时当位当下，《黄帝内经》还用了太过不及来表达：失于当下，该来的未来被视为不及；不该来却提前到来被视为太过。不及用补，太过用泻，所以中医的补泻亦不过是扶正的手段。按照上述经义，正涉天人，本无内外，为什么经中要格外强调“正气存内”呢？实在地说，只有内在的正才具决定性的作用。内在的正其实就是心正或曰正心，《大学》里面的修身必以正心为前提就是这个道理。

什么因素会影响到这个内在的正呢？或者说什么因素会影响到正气存内呢？《大学》里列举了四个方面，即有所忿懥、有所恐惧、有所好乐、有所忧患。四者概括起来，亦就是情绪，因此我们需要认清，情绪是最困扰正心、最容易导致正气不存内的因素。

让情绪恰到好处地表达出来

情绪之所以最能影响正，乃因情绪最为二元对立的特质。过去看《中庸》，总以为子思将“喜怒哀乐之未发”作为“中”，作为“天下之大本”，太有些小题大做。今日从二元对立的层面来看，则只有赞叹的份儿了。因为对立就不可能有中，而一旦超越对立，中自然就摆在那里，这不就是“喜怒哀乐之未发谓之中”吗？因此，若然困在喜怒里，就必然陷于二元对立的纠结不能自已，如此便无中可言。无中，正何由出？故而中正往往同言。

只是作为普通的人，实在无法摆脱情绪，亦可以说，整个世界的努力方向便是为了制造情绪。现实世界里，人们把情绪分为好坏，并试图使世界向好的情绪方向发展。而在《中庸》里，似乎所有的情绪，即便是喜乐，都没有被看好。一方面，喜乐的后面就隐藏着哀怒，它们迟早要登台；另一方面，只要是情绪，都会无一例外地具备干扰中正的特质。这是圣人对待情绪的基本态度。

既然现实社会不可能没有情绪，很难做到“之未发”，那么，如何使这些发出来的情绪不构成伤害呢？这便有一个“中节”的问题。“发而皆中节谓之和”，和便无伤人之虞了。“中节”即是恰到好处，即是没有过也没有不及。让情绪恰到好处地表达出来，其实是很有难度的。现实里我们要么将情绪深埋在心底，以致抑郁、发疯、跳楼时有发生。“中节”之所以困难，是因为我们各持己见，执持一端，这样便使得本来有限的情绪变得无限了。《论语·子罕》有孔子的一段问答：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”这段问答我未必全懂，不过用在此处，倒觉得恰当。执持一端会使有限的情绪流于无限，乃至没完没了。看一看每一个充满矛盾的家庭，无不如此。每天为了同样的事情争吵，生命不息，战斗不止。

如何使情绪“中节”，不至流于无限？孔子的经验告诉我们：“叩其两端而竭焉。”执持一端，死咬住这点理不放，便就没完没了；若能叩其两端，也就罢（竭）了。叩其两端何以就能竭焉？子思在《中庸》里引用了孔子的另一句话，也许能够帮助我们明白，其谓：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？！”后世将这句话做了简化，即“执两用中”。执两也好，叩两也罢，不过为了用中。用中的什么呢？用中的作用！关于中的作用，《中庸》用了一个字来表达——和。“和”一旦生起，情绪便消于无形。偏执产生情绪，情绪又不断激化偏执，致使我们远离中正平和。中正是生命的基座，偏离中正，生命的大厦必然倾斜坍塌。

“闻过”的喜与怒

山西南部有一个闻喜县，出过不少人才，县名虽为武帝所赐，但闻喜真正的出处还在《孟子·公孙丑》里：“子路，人告之以有过，则喜。”后世径称“闻过则喜”。子路位列“孔门十哲”，可对于一般人而言，很多的情绪都由“闻过”而起。亦可以说，“闻过”实在是考量我们把控情绪的关键。孔子在对自己一生的评价里，到了六十，即称耳顺。所谓耳顺，就是听到各式各样的言辞都不会干扰情绪，或者因各种言辞泛起的情绪都不会左右自己。当然，诸言辞中又以指责批评甚至无中生有的诽谤一类言辞最令人不悦！

言语不费事，张口即来，可它的力量却大得惊人。言语是典型的“双刃剑”，张口说出来的话，既可伤人亦可益人，正所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。言语的作用是因为“言为心声”，所以，最容易影响心的是言语，最容易伤心的也是言语！明白了这点，我们既可以多说爱语以暖人，亦可以识破了它而不受其伤害。音乐是更特别的言语，或者干脆说是更能入心的言语。看来“心弦”二字不是白起的，最入心的还是弦乐！尤其是弹拨类的弦乐，如古琴、吉他……“心底无私天地宽”，心量有多大，事业就有多大。所以心量是由私的多少决定的，少一分私，心量就大一分；多一分私，心量就小一分。如能在日用中检点、反思，每一事项、每一心念，是为自己打算还是为众人、为集体、为行业、为社会打算，久之自见分晓，功夫自然上身，自会觉得树桐先生讲的“为人不为己，便是成佛体”绝非虚语！

三分治，七分养——圣人并不遥远

一日翻阅《灵枢·玉版》感慨万千。篇中有岐伯的一段话这样说道：“夫痈疽之生，脓血之成也，不从天下，不从地出，积微之所生也。故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也。”尽管是大病是恶疾，可也都不是从天而降，由地而出，而是“积微之所生”。由此便联想到《周易·坤卦》中曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。”

重大的变故也好，危及生命的恶疾也罢，皆非一朝一夕之故，就好像肿瘤似乎是突然发现的，但也都是慢慢累积的结果。今天生点气，明天生点气，积累下来，便气郁成结，或者抑郁症，或者肿瘤甚至癌症！

所以，圣愚的区别其实并没有那么天上地下，而只在这多一口少一口之间，只在这一念怒或不怒上，便就清楚了。而七分的养便要落实在这些细微处，调适好了情绪，把握好了衣食住行，不使有“积微”的过程，我们担忧的所有问题便失去了来源。这便是圣人的行止，这便是圣人不治已病治未病，当然也就是很好的七分养！

（未完待续）

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文字：刘力红

排版：小郎中

审稿：赵江滨明朗