南怀瑾老师讲述积善之家,必有余庆积不善

昔人说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，功夫未到。”这类警语，咱们小时辰都念过的，这便是因果见解。佛说：“纵然经百劫，所功课不亡。人缘会遇时，果报还自受。”不过这因果见解，尽是由释教传来的吗？不是！华夏固有的邃古文明，也早已有了，《易经》上讲：“积德之家，必多余庆。积不善之家，必多余殃”。恰是因果见解的显然示意。由这类因果见解的推演，进展出华夏几千年来平昔的扶直目的，教人何如做一善人，做一完人。但是功夫不同，目前这类优越的扶直目的险些已耗费殆尽，学塾扶直只在意常识和生计本领的讲授，早晚要出题目的。

不论你是天子也罢，乞丐也罢；也许挑葱卖蒜做小生意，开银行，办生意公司，做大生意，那都是工作不同，不论你做甚么，人都要学做人。我偶尔跟一些从政的好友讲，不要说仕进难，把人做好了，仕进果然简单。上任仕进要做人，下台一弯腰也要做人。做人别做绝了，做绝了不会有好下场。华夏人的扶直，一贯是为了完成完好的品德德行准则，这个准则和“积德之家，必多余庆。积不善之家，必多余殃”的因果见解沟通，也和孝道心思同流。而释教的很多观念，尤其菩萨道的倡导，无不是今后种因果见解和孝道心思立论，扩而充之，神而明之，而臻于形容尽致的境地。

释教讲因果涵盖三生，每一限度本身的前世、此生、来生，由此造成一条无量尽的横线，和华夏儒家因果所讲的先人、父母、我、后代儿孙的竖线，又穿插成一十字架。本来，根据因果循环，足色变易的情理来看，本身的前世、此生、来生同本身的上一代、这一代、下一代，二条因果线偶尔是相互叠加，一而二，二而一的。于是中黎民间久远以来，满盈了三生因果，七世伉俪，以致世世互为伯仲，互为伉俪的传说故事，住址都有。所谓统统皆由因果、人缘而来，善因善果，恶因恶果，随人自取。“祸福无门，唯人自召”，怨不得人。

“积德之家，必多余庆；积不善之家，必多余殃。”

这是华夏文明四句话的准绳，众人要尤其留意的，咱们华夏文明，东方文明，最喜爱讲因果报应。假若昔日没有协商过《易经》，都感觉这是佛家的心思，来自印度的，底细上华夏、印度、东方文明都成立在因果报应根本上。由此咱们相识，华夏昔日五千年文明心思的扶直、政事、德行等的根本，都是成立在因果根本上，于是众人都怕不好的报应，以致仕进的人，要为后代扶直后福，都是怕因果。

佛家的因果，是讲自身的三世，即前世、目前及昆裔。华夏儒家的因果讲先人、自身、后代三代，便是依照《易经》这边来的。这也是一个史书哲知识题，尤其这几句话，咱们都懂得用，懂得是孔子的话，这是华夏文明几千年来固定的，目前固然社会德行已改变了，不过据我限度在意悄悄的检察协商，咱们华夏人年青一代即使怎么变，这个见解依然有，这是咱们民族血缘中的见解。

咱们要留意“余庆”“余殃”的“余”字，余是余下来的，余是有改变的，并不是必要自身就报，这是华夏人对因果报应的定理，华夏文明统统都成立在这因果报应上。由此看来，刘备在临死的时辰，叮咛他儿子两句话：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之。”以刘备如斯一位袅雄，对本身的儿子做如斯的扶直，都是从华夏旧文明来的见解。咱们看史书列传，偶尔提到某某人的上代，做了何如何如的善事，于是某某人有此好成果。来日中西文明齐集今后何如蜕变？还不懂得。目前据我所知，近来在美国，宗教的运动，自哈佛大学起头，曾经变了，提议“宗教一家”的标语，看法宗教不能分爨；其次，美国的时时学者、常识青年，也尤其笃信三世因果，于是华夏人的家庭扶直要留意，尤其目前为父母的人，扶直下一代，为了国度民族文明，这个见解依然绝对不成变的。

底下孔子关于这个见解做了演绎，今后，也也许懂得孔子为甚么做《春秋》，写史书，史书的法则就在这边。“臣弑其君，子弑其父，非一旦一夕之故，其所来由者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”

春秋战国的时辰，孔子看到社会何等乱，孔子瞥见那时不孝不仁的人太多了，于是倡导孝、倡导仁。社会文明，像人吃的药同样，哪一种病时髦，就倡用医哪一种病的药，假若这两天伤风时髦，药店的伤风药就卖很多。大学里开课，社会须要甚么能人，学塾就开甚么课程，扶直便是这么个情理。于是咱们看了四书五经很悲痛，看来华夏这个民族，恐惧的一面是不孝、不仁、不义的太多，于是孔子倡导仁呀！义呀！孝呀！到了几千年来，有几个真孝、真仁、真谛的？

孔子这边就讲出了这另一面：“臣弑其君”，下属反水干了主管的，“子弑其父”，儿子杀父亲的，春秋战国这类例子太多了，尤其是瑕瑜之间，伯仲妹妹之间，都是杀、抢。“非一旦一夕之故”，不是渐变来的，一个社会文明蜕变不是突但是来的。“其所来由者渐矣”，是渐进的，也是《易经》的法则，一爻一爻，垂垂变来的。

依照《易经》孔子这个情理，咱们看近六十多年的史书，以致推到近百年史书，或远推到清代中世，十九世纪起头，咱们的社会一步一步蜕变到当日，对至当日的这个社会局面，有很多人看不惯，很痛苦，我感觉没有甚么，这都是垂垂来的，不要怕，偶尔一个改变就变好了。“其道穷也”，目前曾经差未几到这境地了，非回首不成。“由辩之不早辩也”，这是谈论的辩，也是鉴其余辨，在家庭扶直来说，便是对一个儿童变坏，没有早看理会；以史书来说，便是不好好头领，不早鉴别理会，于是产生骚乱，这也是讲史书哲学，也是社会史，也是文明进展史。比方华夏文明，为甚么进展到目前始终要倡导果然科学？“其所来由者渐矣”，也是垂垂变来的，不要感觉目前这个科学功夫已到了顶点，但依然要变的，固然再有革新的科学功夫出来。

“易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”学了《易经》，足踏在地上发掘降霜了，就懂得寒天将近来了。到了春季，立春今后，气象一暖，夏季的衣服也要谋划拿出来了，都有前因恶果，这是华夏文明紧要的精力住址。

“直其正也，方其义也。正人敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也。”

这是孔子儒家的心思，把《易经》天文的法则拿来说人事，做人教养的情理。所谓直就代表正，方代表义。华夏人看相，以这个准绳也蛮通的，说人的脸型，长的主仁，方的主义。“正人敬以直内”，心里教养绝对公平，本身心里得直，没有曲折，不在肚子里耍鬼。“义以方外”，对外表，对人对事，一言为定，遍地适合，一诺千金，规行矩步，于是“敬义立而德不孤”，不要怕孤单，不要怕倒媚，果然有本身的情理。“直方大，不习无不利。”一限度唯有有直、方、大三个字，公平、意气、和蔼，内方外圆，襟怀宏伟，像地面同样，见谅统统，“则不疑其所行也”，天下人齐心一德了。

孔子的门生曾子曾经说过，“出乎尔者，反乎尔者也。”工做要尤其当心审慎，凡事是有因果报应的。怎么出去，就怎么归来；何如待人，人也将何如待你。华夏文明遍地讲因果，这因果的见解并不是印度释教传入华夏今后才起头创办，以前曾经遍及被社会运用在谈话文字上。咱们的《易经》老早就有这类心思，如“积德之家，必多余庆；积不善之家，必多余殃。”至于“出乎尔者，反乎尔者也。”同样是因果报应的见解，这是华夏政事哲学的最高准绳之一，也是政事头领人的最高头领准绳。

在政事上，咱们看史书的蜕变，便是因果报应。咱们假若从因果中去看史书，也许发掘很多很奥秘的事变。古今中外都逃不开这个因果律。咱们华夏的史书，每一朝代都是如斯。怎么来的山河，也将怎么样的落空；怎么样博得的政权，也是怎么样的交出去。在意协商本国的史实，又未尝逃过此一法则。于是国度也罢，限度的奇迹也罢，都是怎么起来，也是怎么下去。经落后间的表明，历久观之，也许说是幸免律的回互，并非无意如斯的。

试看几千年来华夏文明的整私人系，以至古今中外的全面文明编制，没有不讲利的。人类文明心思见谅了政事、经济、军事、扶直，以致于人生的艺术、生计……等等，没有同样不求有益的。如不求有益，又何须去学？做知识也是为了求利，念书认字，不过是为了赢得生计上的便利或是自求舒畅。即便出家学道，为了羽化成佛，也依然在求利。儿童学措辞，以便利抒发本身的意见，固然也是一种求利。仁义也是利，德行也是利，这些是广义的、辽远的利，是大利，不是狭义的款项家当的利，也不止是权柄的利。

再从咱们华夏文明中，众人公推为五经之首的《易经》中去看。《易经》八八六十四卦中的卦爻词，以及高低系传等，谈“利”的场合有一百八十四周；而说“不利”的，则有二十八处。但不论利与不利，都不过以“利”为核心在议论。《易经》心思最紧要的核心影响，便是“行使容身”四个字。于是《易经》也是讲利，并且通知咱们趋吉避凶，也便是何如求得有益于我。“积德之家，必多余庆；积不善之家，必多余殃”的德行因果律，也是通知人们以积德的因，也许赢得余庆的果。相悖地，积不善因，便得余殃之果。于是，积德是“行使容身”最有益的举动。

整顿自《孟子旁通》《易经杂说》《南怀瑾训练讲释教的孝道心思》

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