何村文物调查报告其二懿行碑

前记

北宋伟大的政治家、文学家范仲淹曾经说过：“不为良相，便为良医。”在封建社会，学而优则仕是大多数读书人的人生理想，但如果求而无果，该何去何从，恐怕很少有人像范仲淹这样愿意把良医作为良相之外的人生追求，这正是文正公的伟大过人之处。良相，诚然有功于国、有利于民，但良医，为苍生医治疾患、去除病痛，又何尝不是有利于民？又何尝不是在间接有利于国？

??何村村貌

“医，贱工也”，是因为医生常常“以一介之微，呼之而立至”，这种随呼随到的待遇跟养尊处优、车驾肥轻的食禄者相比确实不够排场。但是圣人提倡“仁民而爱物”，对践行的方式并没有作死板的规定，对践行的条件更没有提虚荣的要求。因而只要心系苍生，愿意为国为民，则条条大路通罗马，殊途而同归。良医，也是仁以为己任的高尚士，也是孜孜为善的圣人徒，也是贫贱不能移的大丈夫。

清朝时河南府伊阳县何家村就出过一名良医，姓何，名钟嵩，字岳灵，他本是一名太学生（国子监生员），然而高学历的他幼承庭训，醉心医学，毕生以行医为业，德艺双馨，救人无数，堪称“国手”。何老先生逝后，生前故旧官员、生员、监生等为其立“旌表太学生何公讳钟嵩字岳灵懿行碑”，追述德行，垂范后世。所谓“旌表”即官方表彰，“懿行”即善行。

??何村古树

懿行碑高2.1米，宽0.72米，厚0.2米，配有碑帽，庄重华美。碑原立于何村大路旁，年春被拉倒，摔断为两截，后何村百姓为便于保护，拼合断碑后易地安置，可惜在后来的殡葬改革运动中上半截再次被拉倒。碑帽雕刻精美，双龙蟠踞，中刻“皇清”二字，留于道旁，近年被盗。

碑文为骈文体，既富文采，又有深度，大部分文字清晰可辨，录之如下：

-积善余庆，不由际遇，而由荣名-

旌表太学生何公讳钟嵩字岳灵懿行碑

盖闻积善之家必有余庆，旨哉斯言！生前际遇不在兰桂齐馨，□（身）后荣名贵与河山并古也。吾乡何老先生讳钟嵩字岳灵，夙娴儒业，兼嗜医宗。诗礼罗胸，不求鹗荐[1]；岐黄[2]在抱，顿忘鹏飞。虽列成均[3]、入太学[4]，直浮云视之焉。

庭训[5]是遵，从青囊[6]于两世，国手堪仰，洞紫书[7]于五神。肱三折、臂九折，春回杏林[8]；活千人、济万人，秋高橘井[9]。仁者有后，宜乎哲士挺生[10]矣。讵意箕裘[11]不绪、堂构[12]空存。原配王孺人[13]，侧室王贤媛[14]，弄璋[15]不闻，获麟[16]未兆，而先生年逾六旬竟已长逝也。

??懿行碑上半截

夫以先生之德，天无美报，亦足悲已。然古来气数之差，颠倒错乱，不可胜计。如先生者，嫡与庶并淑，同□（作）松柏之操；妻与妾联芳，共坚冰霜之志。其义其节，即问及九泉之下，亦可以无亏者矣。况先生泽及群伦，尤足名垂不朽乎！

亲友等幸沐奇术、得良剂以全生；感荷□、□灵丹而永健。见者切葛仙[17]之颂，闻者作扁鹊之思。窃恐先生之德历久而弗彰焉，是以象管[18]成文，述宏功于万一；鸠工镌石，志公义于大同。庶几过斯碑者览先生之遗徽，而知积善余庆之言不由际遇而由荣名也！

谨序。

??懿行碑下半截

直隶大名府长垣县生员师成焦阜民撰文

邑廪膳生员王锡田倬宁氏沐手书丹

咸丰甲寅科武举、乙卯科进士、侭先督司、考城守备李振河

钦加教授衔侭先教伦、特授卫辉府、考城县儒□堂愚妹丈刘殿甲

五品蓝翎刘殿拔，生员张瑞云

监生李钟秀、李芳新、韩守智

武举常泰和，监生梁永顺

生员孟书，生员□渐达

生员李锡爵、董宝笙

监生赵廷璧，贡生□殿拔，监生郭泰中

增生王新铭，屯田胡金兰

监生王辅，监生张进岐

仝拜

大清同治十年（年）岁次辛未黄钟月（十一月）谷旦

注

释

[1]鹗荐：推荐。孔融《荐祢衡表》：“鸷鸟累百，不如一鹗”，后用“鹗荐”谓举荐贤才。

[2]岐黄：岐伯和黄帝，传为医家之祖，此处借指医术。

[3]成均：上古时期的大学，泛指官设最高学府，此处即国子监。

[4]太学：古代官办最高学府，始于西周，元明清三代国子监又称太学。

[5]庭训：泛指家教。

[6]青囊：古代医家存放医书的布袋，借指医术、医生。

[7]紫书：道家之书。

[8]杏林：指医学界。相传三国时董奉在庐山隐居，为人治病不收钱，仅要求重病治愈者种五棵杏树，轻者一棵，几年后得杏树十余万株，蔚然成林。

[9]橘井：泛指良药之典。葛洪《神仙传》记载：苏仙公得道仙去之前告其母：“明年天下疾疫，庭中井水，簷边橘树，可以代养。井水一升，橘叶一枚，可疗一人。”来年果有疾疫，远近悉求其母治疗。皆以得井水及橘叶而治愈。

[10]挺生：杰出。左思《蜀都赋》：“扬雄含章而挺生”。

[11]箕裘：指父亲的技艺或事业。

[12]堂构：喻子承父业

[13]孺人：古称大夫妻子为孺人，明清时为七品官的母亲或妻子的封号。也用作对妇人的尊称。

[14]贤媛：贤惠美貌的女子。

[15]弄璋：指生男孩。古时给男孩玩玉，期望其将来品德如玉。

[16]获麟：指生男孩。

[17]葛仙：即葛洪，东晋道家、医学家。

[18]象管：象牙制的笔管。泛指笔。

后记.

福报思想在中国源远流长。《尚书》云：“天道福善祸淫”；《周易》云：“积善之家，必有余庆”；《老子》云：“天道无亲，常与善人”。中国人观察体悟天道有着数千年的历史，其结果就是福报思想的流行。后来佛教的传入，因果报应思想的传播，更是加深了广大百姓对福报的信仰。

但大多人把福报理解得太简单、太急切、太功利、太以自我为中心了，做了好事就等着福报，要三多、要五福、要万事顺遂，若得不到或者得到了不满意，便要怀疑福报，怀疑行善的意义。如果按照这种对福报的肤浅认识和庸俗期待，则何村懿行碑是立不起来的。

这位何老先生一生行医，积善不可谓不厚，然而他年过六旬而卒，没有留下子嗣，这在封建社会是何等的遗憾我们可想而知。既然积善之家必有余庆，那么何老先生的余庆在哪里？常人自然难以理解，而碑文作者却识见不凡，他纠正了世俗对余庆的狭隘认识，认为余庆不应该局限于生前的际遇，而应扩大到身后的荣名、后世的瞻仰，所谓“积善余庆之言不由际遇而由荣名也”。

特别感谢何为谦、王柏现先生搜集整理资料